古人关于纹身的记载史书？

一、古人关于纹身的记载史书？

纹身之于古代，不同时期所展现的形式也不尽相同。在唐宋时期，纹身得到了广泛的推广，掀起了一种时尚潮流，特别是宋代，刺青之于宋朝，不只为达官贵人所拥有，市井百姓亦流行，甚至依然沿用于给犯人奴隶刺青以作标示。不同阶级，不同地位，不同意义，好一个包容时代。

时至今日，在现代化大都市里，纹身只是在那些爱自我表现的年轻人中流行，不少人纹身也仅仅是出于好奇或者是赶时尚等。然而，在历史文物上那些充满神秘怪异色彩的线条和纹身图案却一直吸引着人们，现代艺术家也是从中吸取了不少的灵感，可见影响之深。

说到底，文身本身并没有对错美恶，一切价值判断都来自于人自己的定义和需要。

二、关于扁鹊的记载有哪些史书？

扁鹊，是和华佗、李时珍齐名的中医圣手，家喻户晓。他有很多治病救人的事迹，然而，2017年，多种版本的教科书，删除了扁鹊的相关内容，理由是：不确定是否有扁鹊这个人。而这，和考古队挖出来的几样东西有关。

扁鹊不存在吗？

教科书删除扁鹊相关内容时，许多网友纷纷表示不信。

可是，从已有史料和出土文物来看，历史上的扁鹊，可能真的不存在。

第一，扁鹊的存活年纪，前后跨度两百多年。

作为一代神医，扁鹊的生卒年，并没有详细记载。

不过，我们从史料中记载的扁鹊事迹，可以推测大概的生卒年。

扁鹊最早的病例，是为赵简子看病。

赵简子，又叫赵鞅，是“赵氏孤儿”主人公赵武的先祖，于公元前476年去世。

看病的当时，赵简子已经昏迷五日不醒，扁鹊为他看病，了解情况之后，直接表示，赵简子不出三日一定会醒，并且醒来还有话要说。

果然，两日半之后，赵简子就醒了过来。

他告诉大家，这几天，自己是被天帝请去游玩的。当时，天帝命他射死了一熊一罴，并赐给他两个竹简和一只翟犬，要他将来传给儿子。

在《史记·赵世家》的记载中，这一段被解释为，赵、魏、韩三家分晋，赵必须先行。

我推测，这极有可能是赵简子借天帝之名，说出了自己的图谋。

不过，无论赵简子的真实想法是什么，在外人看来，扁鹊就是妥妥的神医。

后来，赵简子将河北鄚州之田四万亩，都赏赐给了扁鹊。

这里有2个信息点：其一，赵简子对晋国实施图谋之前，扁鹊就为他看了病；其二，扁鹊看病时，鄚州之地，能被赵简子随意赏赐。

据史料记载，公元前491年，赵简子才入住晋阳，随后才夺取了鄚州。

《史记·赵世家》：“赵名晋卿，实专晋权，奉邑侔于诸侯。”

可见，扁鹊给赵简子看病的时间，应该在公元前491年之后。

扁鹊治病的最晚事迹，应当是为秦武王看病，当时，他被太医令李醯暗害，最终身亡。

秦武王赢荡，于公元前329年，在位4年。

他天生神力，于公元前311年登基，公元前307年，因举鼎而死。

扁鹊为赢荡看病时，后者已经是秦武王了，可见，扁鹊为他看病的时间，应当是公元前311年之后，公元前307年之前。

扁鹊最早的病例，是公元前491年，最晚病例，是公元前307年，两者相差近184年。

此外，扁鹊为赵简子看病时，已经成年。

可见，扁鹊的寿命已经超过了200岁。

作为医者，扁鹊长寿，是有可能的，但是200岁的时间跨度，实在有些夸张了。

要知道，东汉神医华佗，才享年63岁；东汉医圣张仲景，享年60多岁；明朝药圣李时珍，享年75岁；唐朝医学家孙思邈，也才活了一百多岁。

而且，从史料来看，扁鹊之死，是被意外谋害。

换句话说，如果没有没有太医令李醯暗害，他能活得更久。

这真的可能吗？

第二，扁鹊的几个著名案例，令人匪夷所思。

能称为家喻户晓的神医，扁鹊的事迹也流传甚广。

但是，扁鹊的几个著名治病救人的案例，都让人匪夷所思。

• 故事一：换心手术。

这是最令人匪夷所思的事迹。

相传，鲁公扈和赵齐婴找扁鹊看病，扁鹊让两人喝了一点药酒，趁着他们昏睡期间，就为两人完成了换心手术。

没一会，鲁公扈和赵齐婴苏醒，很快就回家了。

要知道，哪怕是现代，医生在进行心脏手术前，都必须进行大量操作，需要各项医学影像、器械的辅助。

手术完成后，病人还需要恢复很长一段时间。

但是，扁鹊进行手术时，没有用到任何麻醉药物，也没有进行器械消毒，就一个人完成了这一大型手术。

• 故事二：扁鹊救虢国太子

扁鹊救虢国太子的故事，同样让人捉摸不透。

当时，扁鹊驾车来到虢国，发现举国皆丧，一问才知，太子已经去世半日了。

扁鹊抓着小太监，问了太子的具体情况，然后直接入宫救治，没想到真的救活了太子。

《史记·扁鹊仓公列传》：其後扁鹊过虢。17虢太子18死，19扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者20曰：“太子何病，国中治穰过於众事？”中庶子曰：“太子病血气不时，交错而不得泄，暴发於外，则为中害。精神不能止邪气，邪气蓄积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死。

要知道，一国太子的生死，必定经过了许多太医的诊断。

扁鹊只是路过虢国，在路上问了情况，就直接入宫救治了。

这个故事，看似体现了扁鹊的医者父母心，可细节却经不起推敲。

• 其一，路人如何知道太子的具体死因？
• 其二，就算太医误诊，但太子半天没有气息，是如何活下来的？

这个故事的后文，是虢太子病好后，为报答救命之恩，决心师从扁鹊学医。

而扁鹊的弟子，是有明确史料记载的。

扁鹊的弟子，除了《史记》记载的子阳、子豹，还有《韩诗外传》中还载有子容、子明、子仪、子越、子游。

相传，这位子越(过)很有可能就是虢(过)太子。

这几则故事看下来，我们很难推出扁鹊的医术高明，反而处处觉得魔幻。

第三，成都出土古墓，冲击人们对扁鹊的认知。

扁鹊真实性的存疑，最有力的证据，还要数考古文物的出土。

2013年，成都出土天回镇老官山汉墓。

2014年、2017年，专家们分阶段将出土文物的基本情况发表简报。

这个天回镇老官山三号汉墓，一共出土951 支医简和一尊制作精良的人体经穴漆人。

从上面的字体来看，有隶书、有小篆，应当出自不同时期，不同人之手。

在医简里，多次记载了“敝昔”，专家们普遍认为“敝昔”就是指“扁鹊”。

因此，“敝昔”等同于是对医简的身份做出了解释。

可是，如果这些医简都出自扁鹊之手，那么又要面临一大堆问题。

• 同一时间，扁鹊出现在不同国家不同地点行医；
• 扁鹊的行医时长，跨度上百年；
• 更有甚者，曾经那个“讳疾忌医”的齐桓侯，居然对扁鹊加官进爵。

这样的事件矛盾、事件矛盾，严重冲击着人们此前对扁鹊的认知。

而且，不同史书中，对扁鹊形象和性格的记载，相差太大。

比如，在《扁鹊见蔡桓公》中，扁鹊是个随心而治的人，蔡桓公不听劝，他就不主动治疗，并在发现蔡桓公药石无灵时，主动跑路；

但在《战国策》中，扁鹊见秦武王不听劝告，便预言秦国兴衰，和说客一样，力劝秦武王要接受医治，根本不像一个随心而治的医者。

《战国策·卷四·秦》：“医扁鹊见秦武王， 武王示之病， 扁鹊请除。左右曰: ‘君之病在耳之前， 目之下。除之， 未必已也。将使耳不聪，目不明。’君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石: ‘君与知之者谋之， 而与不知者败之。使知秦国之政也， 则君一举而亡国矣。”

这前后性格相差悬殊，让人不得不产生怀疑：扁鹊，到底是一个人，还是一个代称？

在古代，扁鹊又被称为“医鹊”，寓意着医疗喜讯。

如果将“扁鹊”二字，用来当神医的代称，那么，上面所有的问题，就迎刃而解了。

或者，人们把扁鹊和扁鹊的弟子们，全部以扁鹊代指；或者，只要有医术高超的大夫出现，那个时期的人，就会欢呼雀跃：“扁鹊来了！”

也许，在古人心中，扁鹊不是特定的人，而是对医术高超大夫的神化，体现的不过是常人渴望“病愈”的心情。

扁鹊被选入课本的事迹，是《扁鹊见蔡桓公》。

在文章中，扁鹊四见蔡桓公，光用看就得出了蔡桓公病情不断加重的结论，从“君有疾在腠理，不治将恐深”到“君之病在肌肤，不治将益深”、再到“君之病在肠胃，不治将益深”，最后是“在骨髓，司命之所属，无奈何也”。

而蔡桓公也因为不听扁鹊的忠言，病痛而死。

这则故事选自《韩非子·喻老》，尽管其教育意义不在于医学，却实实在在展现了扁鹊超神的医术。

（《史记》中，将“蔡桓公”记载为“齐桓侯”，但历史上无“齐桓侯”此人。）

这则故事被选入课本，目的是告诉大家，要直面现实，正视危机，不要讳疾忌医。

然而，如果扁鹊其人都不存在的话，那么选入课本，是否真的合适呢？

或许，正是出于上述担忧，专家们才选择将扁鹊事迹从教科书中移除。

但，无论扁鹊是否真的存在，或者扁鹊不是一个人，而是一群人，我都认为扁鹊的故事，仍然有存在的价值。

因为，扁鹊（或者扁鹊们），代表着古人对治愈疾病的希望。

我们会记得，春秋战国时期，有一个秦氏越人，医术高超，经常在赵国一带行医，与轩辕黄帝时期的扁鹊相似，被人们称为“扁鹊”。

《史记正义》释曰:“《黄帝八十一难·序》云:‘秦越人与轩辕黄帝时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。《姓源》云:“春秋时良医，姓秦名越人，术与黄帝时扁鹊相类，故称扁鹊，家于卢，又称卢医。“

我们会记得，中国古代有个神医，号扁鹊，有着高超的医术，能够药到病除。

我们能看到，曲阜孔庙收藏的汉画像石《扁鹊行医》中，扁鹊以一副人头鸟身的形象出现，为人针灸，边上是一棵拥有五只喜鹊的桑葚树。

扁鹊，已经成了一种象征。

在那个医疗水平、医疗设备、医学思维等都不发达的年代，扁鹊用望色、听声、写影和切脉看病（早期的“望闻问切”）；精于内、外、妇、儿、五官等科，是我国最早用脉诊来判断疾病的医生，并提出脉诊理论，为后世沿用……

他是我国的医祖，也是世界的“上古神医”。

扁鹊的故事，或许亦虚亦实、充满争议，但在很多人心中，扁鹊二字，已经成了中国文化、中国医学的符号，会以另一种形式更好的留在人们心中。

你怎么看？欢迎留言。

三、关于记载曹操的史书有那些？

最重要的有关曹操史书是《三国志》《后汉书》《晋书》三种； 次重要的史书还有：韦昭《吴书》、王沈《魏书》 其他有关曹操史书： 鱼篆《魏略》、习凿齿《汉晋春秋》、傅玄《傅子》、 郭颁《世语》、 司马彪《序传》《九州春秋》、吴人《曹瞒传》《献帝春秋》《汉魏春秋》《魏氏春秋》《英雄记》《江表传》等

四、史书中关于水泊梁山的记载？

没有像《水浒传》中的梁山那样的故事，但是有真实的宋江起义为成书基础。

宋江起义是北宋末年的一次民变。其事迹被后世不断演绎，成为《水浒传》的历史原型素材。

宋徽宗宣和元年（1119年），宋江聚众36人在梁山泊（梁山泺）起义，率众攻打河朔、京东东路（治今山东青州），转战青州、齐州（今山东济南）至濮州（今山东鄄城北）间，攻陷十余州县城池。十二月，徽宗纳亳州知州侯蒙建议，招安宋江，未成，再命歙州知州曾孝蕴率军征讨。宋江从青州南下沂州（今山东临沂）。

宣和三年（1121年）二月，攻取淮阳军（今江苏睢宁），从沭阳乘船到达海州（今江苏连云港）。五月，宋江率众登岸后，遭海州知州张叔夜伏击，船只被焚，宋江战败被俘，起义失败。

南宋之后的一些野史，常记载宋江参与征方腊之事。但《东都事略·徽宗纪》将平宋江列在平方腊之后，《折可存墓志》也称折可存在平方腊之后，参与平宋江的战斗。

五、关于秦朝徭役繁重的史书记载？

《汉书》里记载秦朝时期的赋税已经到达了一般，也就是收入的一半都要上交国家。而史书里更是进行了一个强烈对比，称之为是二十倍于古。而且劳役的水平也是绝无仅有的，秦朝时期的人口浮动在全国两千万人口左右，然而其中所征召的民夫到了三百万，这意味着全国百分之十五的人口在为皇帝办事。而这百分之十五还都是青年劳动力，另外除去服役的士兵，可想全国上下几乎看不到种地的男人，都是女人在劳作。

六、关于端午节的史书记载？

晋代成书的《风土记》里说：“仲夏端午。端者，初也。”五与午相通，按地支顺序推算，五月为午月，故初五作端午。

　　关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：

　　迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

　　龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

　　恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。

　　夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

　　纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。

　　纪念中国最伟大的浪漫主义诗人之一屈原。

　　屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的农历五月初五，就有了划龙舟、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　纪念伍子胥：端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

七、史书上关于刘邦品德记载？

“汉高帝天性明达，好谋能断，是以知三杰之谋，用之而不疑;善陈平之计，从之而不吝;当食纳子房之策，挥洗听郦生之说。

娄敬有定都之谋，则嘉纳不宠，赐以姓;陆贾有新语之献，则亲览而每称其善;谏易太子，周昌之言切矣，则爱之;论次萧何，鄂千秋之言当矣，则赏之。其用人之明断也，为何如。

惩秦敛之苛，则约三章之法;殚项羽之恶，则发义帝之丧;监胡亥之死，则立太子于草昧之初;惨焚书之祸，则祀孔子于过鲁之日，立宗庙;尊太公封同姓，而孝悌之风行;申军法，定章程，起朝仪，而制度之美之一，政之因革当矣。

丁公不忠，则戮之以徇军士;季布各为其主，则封之以表舆;论政之赏罚明矣，为政之明断也为何如。”

八、记载刘邦的史书？

司马迁,《史记·高祖本纪》。 班固,《汉书·高帝纪》。 荀悦,《汉纪·汉高祖皇帝纪》。 司马光,《资治通鉴·汉纪》。

司马迁《史记.高祖本纪》：“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏,字季.”这里只说刘邦的姓及字,没说他的名,即没提刘邦二字.

《汉书·高帝纪》中,班固写道：“高祖,沛丰邑中阳里人,姓刘氏”.干脆连字也不提了,也不称刘邦.

东汉末史学家荀悦,他改写了《汉书》三十篇,名《汉纪》.其中写道：汉高祖“讳邦,字季”.

九、记载所罗门的史书？

《箴富》、《所罗门智慧书》、《雅歌》、《传道书》等作品。

所罗门贪，鱼肉国内，民多忿。所罗门在位四十年崩，国分为二，北国以色列，南国犹大，数百年乃亡。后数百年并入罗马，罗马役之如奴隶，犹太人不忿，斩木为兵，或有狐鸣鱼书。

《所罗门之钥》对后来的一些西方神秘学著作有所影响，例如17世纪的魔法书《所罗门的小钥匙》，两者经常容易被混为一谈，实际上两部作品的内容有许多不同，《所罗门的小钥匙》很显然是受到了《所罗门之钥》的影响而创作的。

十、记载史书的国家？

1.中国

《二十四史》包含：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《 三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》 、《南史》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》 、《辽史》、《金史》、《元史》、《明史》。

01.史记 (汉·司马迁) 02.汉书 (汉·班固) 03.后汉书 (范晔、司马彪)

04.裴注三国志 (晋·陈寿) 05.晋书 (唐·房玄龄等) 06.宋书 (南朝梁·沈约)

07.南齐书 (南朝梁·萧子显) 08.梁书 (唐·姚思廉) 09.陈书 (唐·姚思廉)

10.魏书 (北齐·魏收) 11.北齐书 (唐·李百药) 12.周书 (唐·令狐德h ?

13.隋书 (唐·魏徵等) 14.南史 (唐·李延寿) 15.北史 (唐·李延寿)

16.旧唐书 (后晋·沈f+等) 17.新唐书 (宋·欧阳修、宋祁) 18.旧五代史 (宋·薛居正等)

19.新五代史 (宋·欧阳修) 20.宋史 (元·脱脱等) 21.辽史 (元·脱脱等)

22.金史 (元·脱脱等) 23.元史 (明·宋濂等) 24.明史 (清·张廷玉等)

2.《罗摩衍那》印度史书之一

印度古代史诗。与《摩诃婆罗多》并列为印度两大史诗。在印度文学史上被称作最初的诗。全书是诗体，用梵文写成，诗律几乎都是输洛迦（意译为颂），即每节2行，每行16个音节。《罗摩衍那》意思是罗摩传。罗摩是印度古代的传说中人物。

3.日本

《古事记》712年成书的三卷本

六国史

日本奈良时代、平安时代所编辑的六部史书。西元720年舍人亲王临摹中国正史文笔，主编《日本书纪》，成为日本正史的滥觞。西元797—901年，日本政府陆续编撰五部正史:《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》，合称“六国史”。其后屡有修纂新史之计划，却每逢战乱而以未遂告终。近代又有以考证学角度修纂全汉文“大日本编年史”的计划，不幸遭笔祸事件而停摆。今日则有“大日本史料”补足六国史之后的空缺，可惜停留在史料、史稿程度，完成度不及六国史系列。

4.荷马史诗——古希腊的史书

5.<<大国的崛起>>不错 ——英国

6.朝鲜半岛最早历史资料散件于《史记》《春秋》等书。

朝鲜半岛三国时期，见《三国史记》，这是高丽人写的朝鲜半岛早期历史。

后来李氏朝鲜人写了很多高丽的历史。例如《高丽史》等。

李氏朝鲜的实录比较完整，但那是非常原始的资料，没经过系统整理，一般人看不了。

李朝的历史可以看《国朝实鉴》等